【論】將釋此品。約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋如來放光･加文殊普賢所由。四隨文釋義。一釋品 名目者。何故名爲如來出現品。爲從第二會普光明殿說十信心。以不動智佛爲初信首。次無礙智佛等 餘九佛。是十信中進修。又明一智中具十種智故。隨行立名。從十信中･信進修行。不離根本智不動智體。 起大悲願行。修差別智。成大慈悲。至此位滿。名爲如來出現品。明前初會菩提場中出現始成正覺者。是 毗盧遮那佛出現。此品中出現･是菩薩進修五位行解智悲位滿出現。故名出現品。亦如善財見德生童 子有德童女･表智悲二行滿故。便見慈氏如來。是表如來出現義。是故如來以光加此二人問答。說如來 出現之門。文殊表現根本智。普賢是差別智。成就饒益衆生之門。二釋品來意者。明前五位中。文殊普賢 及佛果三法已周。此明佛果行圓滿故。此品須來。三釋如來放光加文殊普賢所由者。明如來眉間光。是 佛中道佛果智光。以灌文殊之頂者。明佛果智德高勝。爲令文殊起問佛果之門。如來放口中光灌普賢 口者。明普賢是差別智滿。欲令說法故。問曰。何故如來不自說此品。所以放光･加此文殊普賢二人。答曰。 以表法故。令後學者易解故。非是如來自不能說。云何爲表法。答曰。爲明文殊是佛法身現根本智者。普 賢菩薩是佛升進修行差別智者。明至此位･根本智及差別智齊滿周圓。方始名爲如來出現。表以法身 自性白淨無垢中･能現自體無依明淨本智･問差別智･自說自己修行行解之心。與古今諸佛合其智德。 方是自己所行覺行圓滿佛故。是故如來放光加之･成法則故。明一切菩薩果滿功終･法皆如是。佛所放 光･許至佛位故。法非謬故。表明如是法身根本智差別智･利生萬行齊備周圓。方是自己如來出現。表文 殊是現根本智者。普賢是說法者。佛是果也。思之可見。大意明文殊普賢是成就佛果理智行門。還令說 佛出現之法。佛是根本智･自體無言。凡是有言･皆是差別智。初會菩提場中毗廬遮那佛出現者。明初會 菩提場･是毗盧遮那如來放光成法。與初發心修行者爲樣式故。明表法身根本智･與差別利生行周圓 滿故。令此二人說自佛･與古佛出興恰相似故。如是文殊普賢･是古今諸佛之共法。若初發心者･從初發 信心已來･皆悉遊履此之文殊普賢二行･至此方滿故。如是進修･皆不離初信中不動智佛十智之體故。 以明時不動。智不動。行不動。能徧遊十方不動。一入多不動。多入一不動。小入大不動。乃至如經所明。爲 達身心理智･無性無依。情識繫亡。法會常爾故。以此五位升進。或升天表法。或身徧十方。終成不離普光 明殿本智之體･一刹那際。是故此自果已終之法･還不離說信心之處普光明殿說。還如善財至慈氏如 來･還見文殊信心初友･入普賢身相似。恐後學者迷法。一一以善財將行表之･令易解故。大意依此可知。 又約此一部之經。有三終因果。二種常道。一從初菩提場。至毗盧遮那品。有六品經。是佛自分五位中因 果。卽以十普賢海月光大明菩薩･通神天等五十衆是。二發信心菩薩。五位通信心。卽六位因果者。從第 二會。於普光明殿說佛名號品已下。至第八會普光明殿如來出現品。有三十二品經。明菩薩發心因果 一終。此三十二品中。第三禪佛華三昧品未來。是此修行中加行之次第。三自文殊師利至大塔廟。說普 照法界修多羅門。化善財令南求五十三勝友。明以行勸修五位一終之因果。爲表但說敎･由恐在行還 迷。以置善財･是發心能行行者。五十三善知識･是已行行之人。一一求學升進。與後發菩提心者。作五位 升進之樣。令不迷其行故。其中意。至文方釋。二種常道者。如法界品･離世間品。於出離道。常利衆生。恒眞 法界。非虛妄也。常･眞法界。是常道佛果故。恒利世間衆生。無求自利。是佛常道之普賢行也。是名此經三 終因果。二種常道。如第二會至第八會中如來出現品。是名發心菩薩升進五位一終。付囑流通。總在此 品。明此品是五位進升果圓之末也。有人於法界品終･覓付囑流通。此爲未得經之意趣。以法界品･總該 一部敎體･及以三世古今･無本末時分寂用之大體。非是安立加行。置因果。所爲但以引接菩薩發心。乘 法界乘。引接迷徒。至此如來出現品。以明經五位加行進修功熟處。方論流通付囑故。若論根本法界。性 自不迷。性自不悟。無出無沒。不成不壞。無流無通也。此付囑流通。意從凡夫未悟。令加行功終處說。故非 在法界品後也。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通。不須付囑。如法界品中。如來師子座。曁於 法界。無有邊涯。此明果極也。如此如來出現品。明信心者。五位加行功終之力。方始純實。創登功畢。二行 圓周。便說付囑流通。明果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法･名曰流通。卽法界品･是 爲自以法界功滿。常以法界行勸衆生。以方便行。倣而學之。名爲付囑流通。方便行者。卽五位中方法是 也。卽諸波羅蜜･四攝･四無量･三十七品･大願･大智･大悲等是。一切諸佛法･皆如是方能成也。四隨文釋義 者。於此一品之中。長科兩段。